遠東廣播製作《直到地極》 宣教節目首搬上大氣電波

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為了將福音傳到地極,宣教士不惜放棄所有,為使命遠赴他方,甚至乎隱姓埋名,活在戰火之中。遠東廣播近日將一個個不平庸的宣教故事,製作成十三集廣東話廣播節目《直到地極》,更首次將宣教節目搬上大氣電波,當中訪問了不同背景的前線宣教士,亦訪問了後援差會的領袖,從多元宣教模式出發,讓聽眾擴闊想像,了解更多。 「我們很多時候也會問他們,『你有沒有想過在宣教工場會死?』。」《直》節目監製梁逸軒說道。在十三個宣教故事中,不乏有驚險歷程,如在南蘇丹參與翻譯聖經的莫先生夫婦,花上十五年時間為族羣翻譯聖經,除了遇上缺詞的挑戰,每天更活在戰火之中,他們曾經歷被AK47槍頭指着打劫。曾於阿富汗參與醫療宣教的陳念聰醫生亦在節目中分享,自己被塔利班突然破入搜查辦公室是否有聖經,他直言在戰亂底下的服侍,同工們誤中流彈受傷已成常事,其好友有次到村落服侍,回程時整隊十個人慘遭殺害。 回想製作期間,梁坦言最困難是邀約嘉賓,因為要配合不同宣教士的述職期,而在處理宣教題材亦需要特別小心,「有宣教士考慮了三天,既想前來分享,又要保護所服侍的羣體。」他補充,因個別工場特別敏感,節目中有宣教士需要使用假名及假族羣名作掩飾,甚至要經變聲處理才能公開播放。 多元宣教模式 擴闊聽眾想像 「很多時候我們以為宣教就等於某種方程式,傳福音、信耶穌、建立教會、增長,然後宣教士撤退,但其實不然。」梁逸軒認為宣教可以有很多種模式,例如翻譯聖經、醫療宣教、宣子教育等,以至遊走在香港的街道,都可以尋找到與宣教息息相關的故事。 因此,除了訪問內容,節目亦有三個欄目分別講述宣教知識、文化差異及在香港尋找到的宣教足跡,例如談及內地及台灣的普通話差異處,又或細數香港以宣教士或事蹟命名的街道,「希望讓聽眾感到宣教不是很遠的事情。」 首集率先由五代傳教士戴繼宗牧師分享宣教使命,接續有泰國、南蘇丹、佛教創啟地區以及中東等地宣教士分享工場實況,亦有環遊世界的宣子老師分享經歷。 梁解釋,在策畫節目時希望展現多元化的宣教模式,讓聽眾更立體認識宣教,亦特別安排兩集近文化澳門宣教士的分享,以及兩代宣教人對談作結,「希望藉此提醒,宣教是需要承傳,信徒亦要有盼望地相信宣教一直延綿,沒有終止,而且有很多途徑都可以成為傳福音的媒介。」 配合社會變遷 加強本地廣播 遠東廣播節目部主任周志豪牧師指出,節目名稱《直到地極》源自於聖經中的大使命教導,亦是遠東廣播的宗旨。他直言,遠東過去較少注重本地廣播,因內地沒有基督教電台、大學和醫院等能接觸普羅大眾的福音渠道,製作的節目主要面向中國內地,但隨着近年社會變遷,中港進一步融合,他有感:「今日Global同Local都在香港,地極原來就在自己樓下。」 《直》早前成功申請香港電台社區參與廣播服務(CIBS)宗教類別,由十月起在香港電台普通話台(AM621)及網絡播放,成為遠東首個在大氣電波廣播的宣教節目。明年一月一日將播放最後一集,信徒可於港台網站重溫內容(http://www.rthk.hk/radio/pth/programme/g0602_unto_the_end_of_earth )。 梁逸軒最後又透露,遠東廣播正計畫製作監獄節目,再度申請社區參與廣播服務,希望充分利用監獄收聽電台的時間,透過大氣電波向囚友傳福音。

大齋潮

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今天很多人衝Ash Wednesday。作為禮儀師,這理應是好的,但太多禁facebook,禁打機;為禁而禁是沒有意義的。核心在於,你禁的這些,演化成為對貧弱者的奉獻,對弱勢社群的關懷,這才是克制己身的意義。禁食了不吃飯的金錢,不是存起來,而是更好的奉獻。這才是大齋期的信仰實踐。 香港人傾向慶祝禮儀前的節期(將臨期、大齋期),大花心思;但核心仍是聖誕和復活;12天聖誕期,50天復活期倒沒有見人預備怎麼過。此乃本末倒置。當守齋成為潮流,重視那苦情與壓抑遠多於知悉基督已經復活的事實,就是做錯了事情。 記得主日不需要齋戒的……因為基督已經復活。而且大齋期第四週是大齋中期主日(mid-lent),核心是告訴我們不需要那麼苦情,因為我們實際上是有基督復活的盼望的。 刻苦和節儉,在中國人來說本來就是美德。大齋期是教導我們這群天天吃喝快樂的都市人,重新進入內省和靜修的旅程。 說說自己吧: 有一年我試試齋戒,最後卻是在主日專門大吃大喝;那的確是很暢快,那種開齋的感覺是極為期待的。 不過今年,已經整年因為論文沒有朋友、沒有社交了,感覺是一種大齋年,逼迫自己得要緊。大齋期還是做回自己好了。 Read the latest car news and check out newest photos, articles, and more from the Car and Driver Blog. Read the latest car news and check out newest photos, articles, and more from the Car and Driver Blog. clash of clans gem hack apk

兒童洗禮──請不要忘記我們

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雖然我也曾經歷兒童洗禮,但最初我聽到他們的分享時,實在覺得有點無聊。因為他們好像一批有錢人,說:「我未窮過,我要試下窮!」。於是我和他們說,你們沒有經歷過「瞎眼已得看見」的經驗,沒有試過「不信耶穌」時的苦楚;你們應該為此感恩,因為你們少走很多冤枉路!

有啲嘢,小心啲嚟好喎! ──也談粵韻傳統聖詩翻譯

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自七、八十年代的城市新歌、齊唱新歌起,我們開始使用粵韻聖詩(或稱「詩歌」),直到今天,在香港教會之中,粵韻聖詩已成主流。但在狹義來說,粵韻傳統聖詩近年才開始復興,很多人參與翻譯、譯作,企圖將傳統聖詩的深度和廣度在本地信徒中傳播,惟粵語的新譯傳統聖詩仍未有一首能夠建立其「江湖地位」,似是因為版本眾多、文筆參差、教友抗拒、新舊翻譯比較、新詩較難流通、未有一本合輯的詩集等等之故。

不打自己人──對抗萬聖節?

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踏入十月下旬,各大教會在各出奇謀,謀求從香港兩大主題公園和各派對中「將羊搶回來」。各式各類的活動,祈禱會、慶祝如雨後春筍出現以對抗萬聖節。同時,每年都會有人在這個時間,分享萬聖節的來源,甚麼塞爾特人,鬼門大開,諸聖日都跑出來了,為的要證明這本來的基督教節日已經被妖魔化了。

時代論壇:〈「點解聖詩──華語會眾聖詩1400年」梁逸軒:同唱一首歌是信徒合一標記〉

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另一個矚目而較少人談及的是太平天國詩歌。清中葉時期天王洪秀全以「拜上帝教」立國,當中鮮為人知的是,太平天國的詩歌演奏如何帶有基督教色彩。梁逸軒表示太平天國的崇拜十分謹慎和認真,在官銜上設「典樂衙」掌管整個國家的詩歌頌唱事宜,亦按聖經詩篇和歷代志中所描述,使用中國同樣名字的樂器,如鑼和鈸,安排樂師數百人在每一所王府演奏。在太平天國每週的崇拜中,太平天國國民更會同唱〈三一頌〉,歌詞如下:「讚美上帝為天聖父,讚美耶穌為救世聖主,讚美聖神風為聖靈,讚美三位為合一真神。」