梁逸軒博士 (美國韋柏崇拜研究學院崇拜學博士、
香港聖詩會事務發展委員會書記、
循道衞理聯合教會聖樂事工執行委員會書記、
遠東廣播公司良友聖經學院監製暨課程主任)
疫情嚴峻，教會無法聚會，眾多「網下」教會開始轉型「網上崇拜」。崇拜本無分時地空間，以心靈誠實/聖靈真理即可，但當新科技、新媒體、新平台進入「舊教會」之時，許多「按本子辦事」的既有規章制度不能適用，但疫情緊急無法處理，只能將就。但隨著事件延綿日久，「虛擬崇拜是否真崇拜」、「網上聖餐是否合適」等議題逐漸衍生，引來不同兄姊的熱烈商議。因我自己自12歲開始接觸教會影音崗位，加上近年崇拜學研究也針對科技在崇拜之中的角色，希望可以平衡神學群體與技術群體的看法，帶來丁點新貢獻。
神學討論：網上舉行聖餐可以嗎？
第二個問題是禮儀行動。在不便到實體教會的年代，究竟怎樣舉行聖餐、洗禮？前段日子有一個網上聊天室虛擬洗禮的故事，被不少信徒取笑了一段日子。不少教會也在爭論，究竟聖餐是否能夠透過網絡祝聖？一餅一杯是否不可或缺？在疫情下，漸漸握手問安以拱手代替，奉獻可以電子轉賬方式完成，惟獨聖餐、洗禮則牽涉更多神學問題，無法處理而取消。
其實，聖餐沒有我們想像一般固化。對高派禮儀教會來說，至梵蒂崗第二次大公會議前，會眾已不領聖血數百年；而在較為反圖象(Iconoclast)的蘇格蘭改革派教會中，竟會一年才「被逼」舉行聖餐一次。聖餐的形式，一直都比想像中彈性。無數的細微規範，有時只是後加的元素。另外，在使徒行傳第八章腓利與埃塞俄比亞太監的故事中，太監洗禮的時刻，正是「看哪！這裏有水！有甚麼能阻止我受洗呢？」(徒八：36-37)的時候。聖禮是內在恩典的外在彰顯，我們必須掌握聖禮的核心，並知曉形式屬於彰顯核心的工具，我們必須看穿表徵下蘊藏著的信仰。的確，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是網絡嗎？是直播嗎？網絡，也可以成為上主的恩典渠道(means of grace)。像《笑傲江湖》中的華山派劍宗氣宗之爭，今天我們還要這樣延續嗎？Why not both？為何不內外兼修？
是否需要無酵的餅，其實教會也多年有不同的討論。以荷蘭的教會為例，他們宗教改革改宗加爾文派以後，為了顯示與信義宗和天主教不一樣，刻意使用有酵的餅；而埃及科普特教(Coptics)也使用十二粒酵母組成的麵包，象徵我們要成為天國的麵酵(太十三：33)，而非傳統西方教會定以「酵即是罪」的觀念。隨著文化和處境的轉變，餅酒的運用，也被賦予了不同意義，例如今天許多教會不用酒而用葡萄汁，已經是因為受「不可醉酒」的清教徒主義影響。所以，聖餐的核心，從在不在用甚麼餅和酒，而在於餅和酒如何因基督而成為聖體寶血，而作為上主傾福的恩典渠道。 在執行的角度上，早期教會對聖餐所用的物質並不甚講究，因對於當年信徒來說，餅和酒就是日用飲食。從歷史看見的是，禮儀隨著教會制度化而複雜化，成為教會由有機的群體(organic)，變成了建制架構(institution)的過程中的附屬品。我個人認為，有機群體的彈性，是教會的生命力；而制度架構的存在，則是和大型企業一樣，對齊(align)整個機構的文化和精神。所以如何吃喝餅酒、吃甚麼牌子的餅酒，我個人認為並不需要過度講究，或者用一些禮儀規範來難為網上參與崇拜的群體。我們倒應該想，如何幫助網上群體實踐聖禮和崇拜的精神，並視網絡作為我們嶄新的禾場，並藉著禮儀與行動，連結網上和網下的群體。
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