梁逸軒博士 (美國韋柏崇拜研究學院崇拜學博士、 香港聖詩會事務發展委員會書記、
循道衞理聯合教會聖樂事工執行委員會書記、 遠東廣播公司良友聖經學院監製暨課程主任)
近期香港聖詩會開展優質粵語聖詩集製作計劃，小弟不才屬於統籌人之一。當我收到不同作品，和在我自己翻譯的時候，發現粵語聖詩翻譯有一系列我們經常遇到的困難和挑戰，有些可以從容應對，有些則是無從解決，還有些則是自己水平仍未到位而未能處理。撰寫這篇文章，只是希望與各位同行分享我的經驗和體會，分享聖詩粵譯中音樂、文學、神學及社會因素中的不同難題，希望可以帶來一些討論和啟迪。
神學方面：
樂以載道，神學優先
近日接到一個意見，就是在我的粵譯傳統聖詩之中，重視粵音的正確，可能放在對神學要求之上。的確，我經常提及神學在詩歌作品中排第一，但如果神學優秀而粵韻不對，那不如照唱舊版無須更新。有時神學走得太正確，每個位置過份仔細思量，反而容易變成生硬的學術作品。
今天在Cantonhymn上，明顯看見翻譯所謂「傳統」作品，以「輕古典」居多，即是並不屬於嚴肅聖詩類的短歌或福音詩歌(Gospel Songs)，尤以影響香港教會較大的《青年聖歌》中部份作品較多人翻譯。相信有關作品翻譯較多，是一方面教會使用此類輕鬆型的「傳統」詩歌較多，另一方面則是這些詩歌都較為個人化，比較容易投入感情。其三，因為大部份翻譯者並沒有受過正式神學訓練，導致部份較為複雜的作品，已超出業餘人士可以處理的水平；對我自己來說，每次翻譯查理斯衞斯理的作品都是非常大的挑戰，因為他「句句有骨」，旁徵博引，需打醒十二分精神對付。第四，除神學訓練外，聖詩學的訓練和大量聆聽作品也非常重要，讓自己對聖詩發展的關鍵節點及來龍去脈較為清楚，將有助聖詩作品翻譯。
詩歌的原創作處境
不同年代有自己的作品處境，如具有禮儀背景的作者，部份會傾向在每一節詩歌結束時使用三一頌(Doxology)，甚至如〈齊來謝主歌〉(Now Thank We All Our God)的三一頌是刻意最後添上的；有一個年代的作者如Isaac Watts，他刻意要將每一首以詩篇為基礎的作品指向基督，所以翻譯時必須留意詩歌中的新約向導；十九世紀末期則會刻意配上阿們；二十世紀三十年代的中文作品，則會以中國調配西洋和聲。每一個處境都反映了他們年代的信仰，是譯者需要有的知識基礎。
按宗派/教會需要關注特別作者
由於宗派需要，我自己與教會啟動計劃，希望十年內完成查理斯衞斯理五十首聖詩翻譯。在過程中，我從查理斯衞斯理1739年的主要詩集中，找出未被華人教會發掘的寶藏。部份詩歌，屬於華人教會界首譯。譯者不應該只是參考其他中文詩集曾經翻譯過的作品，並重譯有關歌曲，更要從原著中物色具有屬靈深度和意義的作品，開拓粵語教會在聖詩學上的視野。既然當日已經有前人為我們搜羅一系列「經典」作品，我們今日如何繼續從這寶庫中開拓和創造新的經典？
神學典型誤區：三位一體、僭越和借代
在粵語聖詩創作中，最主要犯的神學問題不外乎三位一體，僭越與以比喻代替本體。三位一體的問題，主要在於創作人未能掌握三個位格的關係。我相信教會傳統禮儀中說的很清楚：「藉著基督，偕同基督，在基督內，並在聖靈的團契中，將榮耀頌讚歸於聖父」，只要掌握這個核心，就不容易犯三位一體的錯誤。
第二個問題是僭越，簡單來說，是以人身分出發，掌控了上帝的行動。例如一首《我一禱告》表達「人一開口禱告，就得痊癒，凡求告祢名的，必得拯救，
我一開口禱告，主必成就，尋求祢面必能得見。」相信它的聖經依據是馬太福音七章中的「你們祈求，就給你們；尋找，就找到；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就找到；叩門的，就給他開門。」但是詩歌用了個人方向出發，屬於人向人歌唱的作品。如果它有表達「耶穌應許人一開口…」就會更好。現在的歌唱則是以因為文學問題，導致主語賓語分不清楚，變成神學錯誤，讓人僭越了上帝的主權，我建議在日常教會聚會中應予避免使用。
第三個問題就是將比喻代替了本體。雖然我們小學中文教導我們比喻有明喻（義人像一棵樹栽在溪水旁）、暗喻（耶穌是磐石）、借代（神翅膀蔭下），或者擬人法（琴瑟啊！當醒起），但在聖詩中需要主體明確，否則就會變成另一種形式的拜偶像，或者將一些物品神格化。
例如〈主滿足內心飢餓〉(You Satisfy the Hungry Heart)中，有一個譯本譯為「以餅酒救贖我」。餅酒本不具救贖功能，只有當餅酒因基督成為聖體寶血時，才具有重述救贖的意義。在這個描述中，哪怕將餅酒和肉血界線描述得最模糊的變質說(Transubstantiation)也較難接納。
另外，例如流行詩歌〈立志擺上〉的「願鴿子天際降下來」同理，鴿子已直接借代了聖靈，但我們是否神化了鴿子？鴿子在創世記挪亞方舟的意義與耶穌受洗時的意義並不一樣，到底是哪隻鴿子？除此以外，信徒被聖靈降臨所陶造，理論上屬於使徒行傳第二章內的內容，聖靈當時以像火焰的舌頭形態出現，「陶造我裏面能盛載神豐足的厚愛」，是否真的由「鴿子」所為？歷世歷代的宗教圖像的確有不少以鴿子繪畫代表聖靈臨格，但在文學呈現上又是否能直接假設受眾能知曉？這些就是借代產生的神學問題。
忠言逆耳，鍛鍊神學敏感度
聖詩是集體唱誦的作品，作者和翻譯者會對受眾的信仰生命帶來不能比擬的影響，尤其是一些具有強大傳播力（病毒式傳播力）的作品，可以迅速打入大部分教會群體中，在網上也會有超過十萬甚至百萬的點擊。無論是選詩者和創作者，都應該為作品承擔責任，保證流傳在教會中的，是相對純正的信仰（因為不同宗派和歷史傳統都有自己的特色和焦點）。有時自己看多了同一首作品（尤其是自己的作品）很容易麻木，建議找一些忠言逆耳的人給予意見。當然，千萬不要劍走另一個偏鋒，將詩歌變成神學學術論文，那就失去了作品文學的飄逸美態。
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